{"id":4949,"date":"2016-09-12T10:19:44","date_gmt":"2016-09-12T10:19:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diocesisciudadrodrigo.org\/blog3\/?page_id=4949"},"modified":"2021-11-14T11:33:44","modified_gmt":"2021-11-14T10:33:44","slug":"objetivos-pastorales-curso-2016-2017-la-celebracion-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.diocesisciudadrodrigo.org\/blog4\/objetivos-pastorales\/objetivos-pastorales-curso-2016-2017-la-celebracion-2\/","title":{"rendered":"Curso 2016-2017 \u00abLa Celebraci\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Objetivo Pastoral: \u201cLA CELEBRACI\u00d3N\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Jesucristo es el gesto visible, sacramento, de la entrega del Misterio del Amor. <\/strong>En la Liturgia se hace acontecimiento perpetuamente presente <\/strong>y anticipo del futuro.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a1Por Cristo, con \u00c9l y en \u00c9l!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este gesto del Se\u00f1or ha pasado a nuestras manos para que nosotros lo acojamos, lo entreguemos y nos entreguemos. Que en nuestras celebraciones desemboquen los dolores, gritos, sufrimientos, gozos y esperanzas de nuestra tierra y  de la humanidad. \u00a1Para alabanza de su Gloria!<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Lema Pastoral:<\/strong><\/p>

Acoger al Se\u00f1or \u00a0y su Amor que se nos da en su \u201cmesa\u201d y en los sacramentos.<\/strong><\/p><\/p>\n\n\n\n

La Iglesia del Se\u00f1or, que camina en Ciudad Rodrigo, no tiene otro camino que el de su Se\u00f1or: \u201cYo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m\u00ed\u201d <\/em>(Jn 4,5).<\/p>\n\n\n\n

Para adentrarnos en la propuesta pastoral de \u201cLa Celebraci\u00f3n\u201d cristiana, vamos a aproximarnos contemplando  al Se\u00f1or en la \u00daltima Cena:<\/p>\n\n\n\n

Nos asombra, como a los testigos de la primera hora, pero es una realidad: El Se\u00f1or para darse a los suyos en su amor desmedido toma el signo de la cena. \u00c9l preside  y los hermanos alrededor de la mesa. \u00c9l sirve como una madre que sirve a los suyos. La mesa es la mesa del Se\u00f1or<\/em> (1Cor 10,21a), la cena es \u201cla Cena del Se\u00f1or\u201d<\/em> (1Cor 11,20) y la copa es \u201cla copa del Se\u00f1or\u201d<\/em>(1Cor 10,21c).<\/p>\n\n\n\n

Pens\u00e1bamos que era nuestra mesa, pero ahora comprendemos que es la Mesa del Se\u00f1or. \u00c9l la preside, resucitado y glorioso, llevando las marcas de la cruz; son las marcas de su entrega \u00faltima y desmedida. En el pan y en la copa nos da todo su ser, toda su vida, su aliento. El pan y la copa ya son m\u00e1s que pan y vino, es \u00c9l en su Esp\u00edritu. En la cena nos da su Esp\u00edritu, nos da su amor total y por entero.<\/p>\n\n\n\n

En las comunidades de nuestra tierra, a veces  a tientas, buscamos saborear el misterio de su presencia y de su amor. Cada domingo, un grupo de hermanos y hermanas, en estas tierras del oeste salmantino, nos reconocemos hijos y hermanos y llamados a sentarnos a la mesa del Se\u00f1or; y es ah\u00ed donde, de manera sorprendente y admirable, en la sencillez de un templo y en la simplicidad de un rito y unos s\u00edmbolos, nos encontramos con el Amor m\u00e1s pleno del Se\u00f1or. Y es entonces, al ver el amor que Dios Padre nos da por su Hijo, cuando  la comunidad de hijos y hermanos clamamos\u201cAbba\u201d<\/em>\u2026  \u201cvenga tu Reino\u201d\u2026<\/em> y continuamos\u201ch\u00e1gase tu voluntad\u201d<\/em> (Mt 6,9-10).<\/p>\n\n\n\n

Esa peque\u00f1a o m\u00e1s numerosa fraternidad siente, agradecida y gozosa, el misterio del amor regalado y grita: \u201cEste es el misterio de nuestra fe<\/em>\u201d. En torno a la mesa del Se\u00f1or la comunidad, envuelta en la misma alegr\u00eda de la Pascua, percibe que todav\u00eda hay sitiospor llenar, hay hermanos fuera que no han entrado ose han perdido, hay hijos del Padre que sufren desamor, explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n. Por eso,  la comunidad suplica: \u201cVenga tu reino\u201d.<\/em> Una vez terminada la cena, alcanzados por el amor del Se\u00f1or, la comunidad reunida acoge el env\u00edo y se dispone, como su Se\u00f1or, tambi\u00e9n a la entrega, pisando la tierra y  atravesando la historia, para hacer  que la Mesa del Se\u00f1or, que es anticipo del Reino,  alcance a toda la humanidad y llegue a todos los rincones de este mundo\u00b7<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

1.- La celebraci\u00f3n cristiana es alimento y empuje para la comunidad y para una humanidad no \u201cfeliz\u201d y herida<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alg\u00fan autor llama a nuestra \u00e9poca: \u201cLa era del vac\u00edo\u201d. Nuestra sociedad est\u00e1 clamando por \u201cla personalizaci\u00f3n\u201d porque nos ahoga la \u201cglobalidad impersonal\u201d. Esta sociedad promueve un individualismo radical, diluye los valores religiosos, impone una vida marcada por el narcisismo que la vida econ\u00f3mica alimenta con la publicidad. Son reflejo de ello: el cine, el teatro, la novela, y los medios de comunicaci\u00f3n; y tambi\u00e9n la pol\u00edtica, a veces,  lo impone.<\/p>\n\n\n\n

Vivir sin un ideal, sin apertura a la trascendencia, no tener otro fin que lo que aqu\u00ed se alcance, se va convirtiendo y asent\u00e1ndose como el modo de vida. La gente parece no tener otro horizonte que el preocuparse por lo inmediato, por resolver los problemas de cada d\u00eda lo mejor que se pueda y sin dramatizar, pero no es \u201cfeliz\u201d. Este modelo y este estilo de vivir dejan una humanidad \u201cherida\u201d o frustrada.<\/p>\n\n\n\n

La necesidad de dar sentido a la vida, aunque lo ignoremos, siempre est\u00e1 ah\u00ed. Y esa necesidad de sentido puede ser una puerta que permita la entrada a la fe y a la trascendencia. En esta hora, como nos record\u00f3 Juan Pablo II,el camino de la Iglesia es la existencia humana, es el hombre<\/em>. Y el Evangelio est\u00e1 llamado a alcanzar la experiencia humana m\u00e1s profunda, si no es as\u00ed, la fe no interesa a nadie.<\/p>\n\n\n\n

Si nos detenemos a conocer la vida, vivida de espaldas o abierta a la fe, podemos se\u00f1alar lo siguiente: Hay personas que desean liberarse de la Iglesia porque para ellos no es m\u00e1s que una instituci\u00f3n  llena de normas opresivas para su vida, de las que hay que desprenderse. Otras, desde hace a\u00f1os, no tienen familiaridad ninguna con la fe. Hay padres, que en el terreno de la fe, apuestan por dejar \u201clibres a sus hijos hasta la mayor\u00eda de edad\u201d. Hay j\u00f3venes, sin crisis aparentes,que han dejado  la fe y se mueven por los valores que la sociedad les brinda; y  ni se plantean la cuesti\u00f3n del sentido de la vida o la trascendencia; la vida para ellos se circunscribe a preocuparse por el trabajo, la familia, los amigos, el ocio y sus compromisos humanitarios ante el sufrimiento de la humanidad. Algunos se acercan a los nuevos movimientos religiosos o a sectas.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n nos encontramos que en la vida de nuestra Iglesia Diocesana hay cristianos convencidos, \u201ccristianos de toda la vida\u201d, pero que necesitan aclarar y asumir el sentido de su fe y su contenido y  hacer un itinerario creyente, como un nuevo catecumenado, para alcanzar una fe m\u00e1s l\u00facida y serena, que les sirva para vivir la aventura de su vida y mejorar este mundo. Tambi\u00e9n nos parece reconocer que algunos de nuestros cristianos han preferido  tomar otra senda: se han quedado encerrados, anclados o reviviendo nost\u00e1lgicamente tiempos pasados y,  dan la impresi\u00f3n,  que tienen gran inter\u00e9s en ganar espacios m\u00e1s \u201chacia dentro\u201d que hacia fuera de la Iglesia. Tambi\u00e9n nuestra Iglesia cuenta, aunque sean minor\u00edas, con cristianos a quienes les importa la calidad y generosidad de su entrega y se ponen en la actitud de volver a empezar para dejar a un lado la incertidumbre y la mediocridad; y reavivar la celebraci\u00f3n lit\u00fargica junto con el camino de la fe personal y el compromiso en la historia, sostenidos por una comunidad cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Esta sencilla mirada a la realidad, que no tiene pretensiones de an\u00e1lisis exhaustivo,  nos lleva a preguntarnos   el por qu\u00e9 y el para qu\u00e9 de centrar nuestros esfuerzos pastorales y misioneros en  \u201cLa Celebraci\u00f3n\u201d. La finalidad del objetivo pastoral de este a\u00f1o quiere mirar hacia dentro<\/em> de las comunidades cristianas para reavivar y enriquecer su vida creyente; hacia dentro, pretendemos, con la luz y la ayuda  del Esp\u00edritu, que las celebraciones lit\u00fargicas, sobre todo la eucarist\u00eda dominical y los sacramentos,sean alimento y empuje<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Y hacia fuera,<\/em> el objetivo pastoral quiere tambi\u00e9n, desde la mirada de los que est\u00e1n o se sit\u00faan fuera<\/em>, ser una llamada urgente a cuidar con tes\u00f3n, con unsentido deacogida de brazos abiertos y de ambiente  fraterno y de fiesta, la pr\u00e1ctica de las celebraciones de tal manera que, para las personas distantes o alejadas, la celebraci\u00f3n tenga valor<\/strong>, merezca la pena, sea misionera; y reflejela significatividad que tuvo \u201cel testimonio\u201d en los primeros siglos de la Iglesia; es decir \u00a1\u00a1que la celebraci\u00f3n sea \u201ccontagiosa\u201d!!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Siguiendo con el prop\u00f3sito del objetivo pastoral de este a\u00f1o, que la celebraci\u00f3n  sea alimento y empuje y \u201ccontagiosa\u201d,<\/strong> es  momento de hacer dos subrayados:Por un lado, a importancia de la comunidad cristiana y, por otro, la participaci\u00f3n personal y familiar en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\n\n\n\n

La importancia de la comunidad cristiana<\/strong>: Lo que se refiere al culto cristiano, se refiere a la comunidad. Hablar de comunidad  reclama hablar de comuni\u00f3n ya que la comunidad cristiana se gesta en la comuni\u00f3n. La comuni\u00f3n de la vida comunitaria es un don del Padre, por medio de Cristo, en el Esp\u00edritu Santo. Esta afirmaci\u00f3n no pretende olvidar que, al mismo tiempo que la comunidad es un don, tambi\u00e9n es tarea de sus miembros.Y porque la celebraci\u00f3n cristiana nunca  ha de ser ajena a la vida, tiene que ver con todos los aspectos de la vida,  la comunidad est\u00e1 llamada a abarcar  toda la vida. Esta cualidad de la vida entera hecha comuni\u00f3n, ha de cuidarse y mimar, para que sea ella, m\u00e1s que los libros y rituales lit\u00fargicos la que nos ayude a evitar tanto la improvisaci\u00f3n como el poderoso escollo del ritualismo. Por tanto, hay que destacar la importancia de la comunidad que celebra para que en sus ritos, palabras y gestos resulte una experiencia que abarque la vida entera y sea festiva y generadora de vida nueva.<\/p>\n\n\n\n

Un segundo aspecto: \u201cNo faltemos  a las asambleas, como suelen hacer algunos, sino anim\u00e9monos\u2026<\/em>\u201d(Heb 10,25).La participaci\u00f3n personal y familiar en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica<\/strong> es y est\u00e1 llamada a ser, una confesi\u00f3n p\u00fablica de la fe<\/strong>. En este ambiente de frialdad o lejan\u00eda de la fe, la celebraci\u00f3n lit\u00fargica se sit\u00faa como una confesi\u00f3n p\u00fablica. La celebraci\u00f3n lit\u00fargica no s\u00f3lo tiene como finalidad  ense\u00f1ar la fe, no es s\u00f3lo un acto did\u00e1ctico de la fe; s\u00ed  una manifestaci\u00f3n prof\u00e9tica de la fe;es una voz y una mano que se\u00f1alan el paso de Dios y su presencia salvadora (cf. Jn 1,29-34). Participar en la liturgia es un modo singular y elocuente, y por eso testimonial, de confesar y proclamar la fe, el paso de Dios, a un mundo atrincherado en la increencia y en la inmediatez.<\/p>\n\n\n\n

2.- El culto cristiano hunde su novedad en Cristo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dios es presentado por algunos profetas como el que no acepta, no escucha y cierra sus ojos ante un culto sin esp\u00edritu; se  e invita a un culto renovado que fuera agradable a Dios (cf. Is1,11-13;Jer 7,21-22; Am 5,21-25).  Los profetas no condenan el culto, sino una determinada pr\u00e1ctica ritual: \u201cEste pueblo me alaba con la boca y me honra con los labios mientras su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de m\u00ed\u201d<\/em> (Is 29,13; Mt 15,7-9). Pero tambi\u00e9n en medio de ese pueblo de culto sin alma viven los \u201canawin\u201d, los pobres de Yahv\u00e9. Mar\u00eda de Nazaret es una de ellos, en sus plegarias, en la oraci\u00f3n con los salmos (\u201cBendito sea el Se\u00f1or, Dios de Israel, porque ha redimido y visitado a su pueblo\u2026\u201d<\/em> Lc 1,68-79), hab\u00edan alcanzado el sentido aut\u00e9ntico del culto en espera del Mes\u00edas el  que inaugurar\u00eda el  culto  perfecto (Mal 3,1-4).<\/p>\n\n\n\n

Es Cristo quien inaugura el nuevo culto\u201cen esp\u00edritu y verdad\u201d<\/em> (Jn 4,23-24). Este nuevo culto es un culto ofrecido con la propia vida. Jes\u00fas abraza toda su vida  de entrega al Padre con el gesto simb\u00f3lico cultual de la fracci\u00f3n del pan y de la distribuci\u00f3n del c\u00e1liz de vino.Su vida resumida en ese gesto ritual y celebrativo, se la entrega a sus disc\u00edpulos para que la celebren inseparablemente en el rito del Se\u00f1or y en la propia existencia de los disc\u00edpulos.<\/p>\n\n\n\n

El nuevo culto, el culto cristiano, hunde su novedad en Cristo; es nuevo porque tiene que ver con hombres y mujeres que viven en Cristo. El existir en Cristo es el alma del culto. No solo los ritos sino todo lo que tenga que ver con Jes\u00fas Resucitado por el Padre y que est\u00e9 tocado y marcado por el acontecimiento salv\u00edfico de Cristo, merece el nombre de culto. As\u00ed como Cristo centr\u00f3 la ley en el amor a Dios y al pr\u00f3jimo, es el mismo Se\u00f1or quien pone de manifiesto lo que condiciona el verdadero culto: el amor y el perd\u00f3n (cf. Mt 5,23-24; Mc7,6-9).<\/p>\n\n\n\n

Cristo supera la cr\u00edtica prof\u00e9tica del culto de Israel. \u00c9l es el Templo, es el Sumo Sacerdote y por \u00c9l podemos tener acceso a Dios (cf. Rom 5,6-11; Heb 10,19-25).Los cristianos, por tanto, no tenemos m\u00e1s templo que el Cuerpo de Cristo glorificado, el altar es su cruz y el sacrificio es su misma persona. Su vida, en obediencia absoluta al proyecto de amor del Padre y su compromiso hasta el final para la voluntad del Padre, abren al mundo cristiano a unas dimensiones nuevas. La actitud de Jes\u00fas ante Dios Padre y ante los hermanos se convierte en el nuevo y \u00fanico modo cultual.<\/p>\n\n\n\n

En ese culto nuevo,Dios Padre se une con la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, de un modo directo en Cristo resucitado y mediante el don del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed la primera carta de Pedro puede afirmar: \u201ctambi\u00e9n vosotros, como piedras vivas, entr\u00e1is en la construcci\u00f3n de una casa espiritual para un sacerdocio santo, a fin de ofrecer sacrificios espirituales agradables a Dios por medio de Jesucristo\u201d<\/em> (1Pe 2,5). Pedro, nos ayudaa ver que la existencia creyente, vivida con fidelidad al Esp\u00edritu, al Se\u00f1or en su Esp\u00edritu, se convierte \u201cen culto espiritual\u201d en nuestra vida familiar, personal, en la vida cotidiana y en la historia. Tambi\u00e9n Pablo les hace llegar este mismo mensaje a los cristianos de Roma: \u201ceste es el culto agradable a Dios\u201d<\/em> (Rom 12,1).<\/p>\n\n\n\n

Hemos puesto la mirada en Jesucristo, pongamos la mirada ahora en los inicios de la Iglesia<\/strong>. En esos inicios aparecen cuatro factores que son irrenunciables y al mismo tiempo base y ra\u00edz de la liturgia cristiana:<\/p>\n\n\n\n

– El mensaje y la actividad de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n

– El misterio de su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

– La conciencia de la presencia del Se\u00f1or en medio de los suyos.<\/p>\n\n\n\n

– Y la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n

Los primeros cristianos se inspiran en esas cuatro realidades,  que miran y atienden de modo singular a la persona de Jes\u00fas y a su Esp\u00edritu. Y a\u00f1aden un paso nuevo: en lugar de  poner el acento en  la ritualidad, lo ponen en la existencia configurada e incorporada a Cristo, sin rechazar ni menospreciar el rito. Hasta tal punto fue as\u00ed que Pablo se atreve a decir que el culto repleto de vida es como una continuaci\u00f3n dela Eucarist\u00eda (cf. 1Cor 11,17-22; Rom 12,1-2).Y en 1\u00aa de Pedro se habla de la vida y de ella como \u201csacrificios espirituales<\/em>\u201d (1Pe 2,1-5).<\/p>\n\n\n\n

En s\u00edntesis, la liturgia cristiana nos incorpora a la participaci\u00f3n en la salvaci\u00f3n de Cristo, en virtud del Esp\u00edritu Santo en la Iglesia, y nos incorpora en la participaci\u00f3n de la anticipaci\u00f3n escatol\u00f3gica del Reino de Dios. La celebraci\u00f3n cristiana es un \u201ckair\u00f3s\u201d denso, es aquel momento de gracia realizado en el pasado, que se hace sacramentalmente presente y actuante en nuestra vida y en nuestra historia.<\/p>\n\n\n\n

3.-Sacrosanctum Concilium<\/em>, un regalo de vida a las<\/strong> Celebraciones de la Iglesia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El d\u00eda 5 de  diciembre de 1963,era promulgada por Pablo VI la Constituci\u00f3n Sacrosanctum Concilium<\/em> (SC) del Vaticano II sobre la Sagrada Liturgia.<\/p>\n\n\n\n

Fue un acontecimiento prometedor, que suscit\u00f3 gran entusiasmo y  se llev\u00f3  los esfuerzos mayores y m\u00e1s generosos.<\/p>\n\n\n\n

No podemos olvidar los grandes aportaciones que supuso la reforma lit\u00fargica conciliar y postconciliar para la reforma de la Iglesia y para la renovaci\u00f3n de la vida cristiana.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Estudiosos dela constituci\u00f3n Sacrosanctum Concilium<\/em> afirman que su finalidad, como la de todo el Concilio, es eminentemente pastoral. Esto nos indica que dicha constituci\u00f3n atiende m\u00e1s directamente y pone en primer plano \u201clos acontecimientos\u201d salv\u00edficos de fe que tienen que expresarsey visibilizarse cuando se celebra. La Sacrosanctum Concilium sit\u00faa a la liturgia de cara a la pr\u00e1ctica rescat\u00e1ndola de una historia amordazada por un banal y mortificante ritualismo.A partir del Concilio de Trento se prim\u00f3 m\u00e1s una visi\u00f3n lit\u00fargica est\u00e1tico-jur\u00eddica<\/em>,  centrada en el rito,y que deb\u00eda ser ejecutado de acuerdo con unas determinadas r\u00fabricas.<\/p>\n\n\n\n

En SC n.21 se reconoce que la liturgia tiene una parte esencial y fija, que es identificada como \u201cTradici\u00f3n\u201d. Tambi\u00e9n reconoce que la liturgia tiene partes susceptibles de cambio, que provienen de numerosas tradiciones que se han a\u00f1adido a lo largo de los siglos.<\/p>\n\n\n\n

Los Padres del Concilio Vaticano II, acogiendo los trabajos y experiencias del movimiento lit\u00fargico, recataron a la liturgia del marco jur\u00eddico y la situaron en el contexto dela revelaci\u00f3n, dando as\u00ed un paso de enorme importancia y muy significativo. Para el Concilio la celebraci\u00f3n ha de conectar con la obra de la salvaci\u00f3n continuada por la Iglesia y que se realiza en la liturgia; as\u00ed lo afirma en el SC n.6. Superando la visi\u00f3n est\u00e1tica,pone a la liturgia como acci\u00f3n misma de Cristo en su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. SC 7).<\/p>\n\n\n\n

Es oportuno prestar atenci\u00f3n a alguna dimensi\u00f3n teol\u00f3gica de la constituci\u00f3n sobre la liturgia del Vaticano II:<\/p>\n\n\n\n