{"id":3052,"date":"2015-01-26T12:15:45","date_gmt":"2015-01-26T12:15:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diocesisciudadrodrigo.org\/blog3\/?page_id=3052"},"modified":"2019-03-29T20:50:13","modified_gmt":"2019-03-29T19:50:13","slug":"objetivos-pastorales-curso-2014-2015-ser-ante-sus-ojos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.diocesisciudadrodrigo.org\/blog4\/objetivos-pastorales\/objetivos-pastorales-curso-2014-2015-ser-ante-sus-ojos\/","title":{"rendered":"Curso 2014-2015 \u00abSer ante sus ojos…\u00bb"},"content":{"rendered":"

\u00a0Objetivo Pastoral, para el curso 2014-15:<\/b><\/span><\/p>\n

<\/b>\u201cSer ante sus ojos, para dejar que el Se\u00f1or vuelva a tocar nuestra existencia<\/b>\u201d.<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0En el objetivo general pastoral de este curso, 2014-2015, queremos estar muy atentos a dos miradas: por un lado, la de la Exhortaci\u00f3n EvangeliiGaudium y, por otro lado, las \u201cPropuestas\u201d de la Asamblea Diocesana 2013-14. Debemos\u00a0 poner, sobre la misma mesa, las dos y, al lado, el Evangelio para saber leer debidamente los dos documentos; en este sentido, la lectura de la Asamblea ha de hacerse a la luz de EvangeliiGaudium y, \u00e9sta, a la luz del Evangelio.<\/p>\n

El objetivo general pastoral de este curso est\u00e1 inspirado en la llamada del Papa Francisco a la \u201cconversi\u00f3n\u201d, que comprende\u00a0 tres momentos: conversi\u00f3n espiritual; conversi\u00f3n pastoral y conversi\u00f3n de las estructuras. El objetivo pastoral de este curso lo situamos prioritariamente en ese primer momento: \u201cla conversi\u00f3n espiritual\u201d. Subrayamos algunas claves.<\/p>\n

A.- \u201cDios estaba ya\u201d…<\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or ya estaba \u201cah\u00ed\u201d, antes que nosotros lleg\u00e1ramos. En el cristianismo, lo primero, es el don. Luego, viene la respuesta. Dios, el que toma la iniciativa primero, quiere ser descubierto y acogido; necesitamos dejarnos encontrar y tocar por \u00c9l, que nos busca y va a nuestro encuentro, si nosotros nos dejamos encontrar (Cf. Lc 24;Jn 20,11; Jn 20,19).<\/p>\n

Adem\u00e1s, al humanarse Dios en su Hijo (Flp 2,6-9), asumi\u00f3 todo lo humano y se compadeci\u00f3 de nuestras flaquezas (Heb 5,2). Y se alegra de las conquistas de la humanidad y de nuestros \u00e9xitos, porque Dios nos quiere plenos y realizados. Se nos desvel\u00f3 a Dios como \u201cAbb\u00e1\u201d (pap\u00e1); as\u00ed, su Hijo nos ense\u00f1\u00f3 a relacionarnos con \u00c9l. Nos dej\u00f3 ver que Dios est\u00e1 cerca y que su amor siempre es fiel (Lc 15,11s) y no deja que se \u201cle compre\u201d con m\u00e9ritos o derechos adquiridos. Las palabras de Jes\u00fas siempre hablan del Padre de la misericordia, de la ternura y de la bondad.<\/p>\n

Muchas veces nos resistimos a acoger a Dios y nuestros ojos est\u00e1n como \u201cvueltos\u201d y \u201centenebrecidos\u201d; como si no alcanz\u00e1ramos a ver que Dios es la fuente de la vida, que \u00c9l hace brotar la vida nueva, que es el Dios que cumple las promesas, que es el Dios de la Vida y el que resucita. Las dudas de los testigos de la resurrecci\u00f3n, y sus miedos, quedaron despejados cuando vieron a Jes\u00fas resucitado. Porque Dios cumple sus promesas, es digno y merece la confianza absoluta.<\/p>\n

Si a Dios lo buscamos en otras plazas o lugares, es posible que hagamos nuestros propios dioses, en vez de adorar al verdadero Dios. La seguridad est\u00e1 en buscar en la direcci\u00f3n correcta, que no es otra que Jesucristo, el Se\u00f1or.<\/p>\n

\u00a0B.- Superar el \u201cd\u00e9ficit de espiritualidad\u201d en nuestra Iglesia Diocesana.<\/strong><\/p>\n

La fe es un regalo que nos remite al Se\u00f1or pero es tambi\u00e9n respuesta: \u201ccreo y conf\u00edo\u201d. As\u00ed la fe, la experiencia teologal, van tomando cuerpo en nosotros. Uno de los primeros pasos que debe y puede dar la Iglesia Diocesana es cubrir el d\u00e9ficit de espiritualidad de forma que Dios sea el centro, el absoluto, lo \u00fanico necesario. Asi se pudo escuchar con nitidez en los grupos de trabajo de la Asamblea Diocesana. Esto implica mucho m\u00e1s que cambios de lenguaje, o la renovaci\u00f3n de rituales (que tambi\u00e9n ser\u00e1 necesario)\u2026 implica ir a la \u201cfuente\u201d, a la experiencia fundante, a adentrarse en la experiencia teologal por los caminos de la contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

Hace algunos a\u00f1os se arrojaron sospechas hacia la espiritualidad o, al menos, hacia algunas formas de vivir la espiritualidad cristiana. Hoy, la humanidad se siente pobre en recursos espirituales dentro y fuera de la Iglesia. Es hora de asociar la espiritualidad con la forma m\u00e1s densa y m\u00e1s intensa, de \u201cser\u201d y \u201cestar\u201d en el mundo. Para San Lucas, Jes\u00fas en el Esp\u00edritu es \u201cfuego\u201d que transforma; para el evangelio de San Juan, Jes\u00fas es la \u201cluz\u201d en la que debemos caminar, con la que debemos ser iluminados y circundados. En la iconograf\u00eda rusa, San Juan es el te\u00f3logo del silencio. El evangelista figura con los dedos \u00edndice y medio de la mano derecha en la boca, en se\u00f1al de silencio y de meditaci\u00f3n. El pasaje final del cuarto evangelio (Jn 21,25) cierra el libro para, de alguna forma, decir que ahora queda el silencio.<\/p>\n

Pero no basta transitar por caminos del silencio o de la soledad; tambi\u00e9n hay que dejarse encontrar por el Se\u00f1or en las calles. No basta hablar con Dios; es necesario dialogar con los hombres y mujeres de nuestro tiempo y con la humanidad; entonces la espiritualidad sonar\u00e1 con otra m\u00fasica, brotar\u00e1 con nuevos contenidos. Aunque sin experiencia de interioridad y de silencio, no se podr\u00e1 escuchar a Dios en la calle; se requiere recuperar el silencio, experimentar momentos fuertes de retiro, momentos de contemplar la realidad desde \u201cla distancia de la divinidad\u201d.<\/p>\n

Uno de los m\u00e1s notables \u201cd\u00e9ficits personales y comunitarios\u201d de nuestras comunidades cristianas es, en general, la falta de espiritualidad. Cuando la tomamos en serio, y buscamos vivirla a fondo, nos facilita el poner al Se\u00f1or en el centro y el vivir en pura gratuidad, por puro amor. La conversi\u00f3n interior, la espiritualidad, nos puede hacer caer en la cuenta de que estamos en tiempos de necesidad de creer en Dios, simplemente porque es Dios, y no s\u00f3lo porque nos ayuda y consuela. Hay que dejar a Dios ser Dios, en mi vida y en todo lo que me rodea.<\/p>\n

\u00a0C.- La conversi\u00f3n interior se hace realidad cuando nos dejamos \u201ctocar\u201d por Dios.<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan lo expresado, no debemos tener miedo al silencio, a la interioridad; es necesario \u201cbajar\u201d al hond\u00f3n, al centro de nuestra persona y dejarnos \u201ctocar\u201d por Dios.<\/p>\n

Hay interioridad \u201chabitada\u201d e interioridad \u201cdeshabitada\u201d. Sobre la primera, se ha escrito mucho como el lugar de resonancia de Dios o de la experiencia de Dios. Aunque la modernidad y postmodernidad nos han llamado a convertirnos en individuos aislados y solitarios, la soledad habitada nos ha posibilitado volver a \u201cescuchar\u201d a Dios.<\/p>\n

No podemos olvidar, sin embargo, que esta experiencia teologal no es s\u00f3lo un estado gratificante: los grandes contemplativos nos hablan de \u201cnoche oscura\u201d, de cruz, de conversi\u00f3n profunda.<\/p>\n

Los que nos movemos en \u00e1mbitos de creencia, corremos el riesgo de volvernos insensibles al \u201cpaso\u201d de Dios, a los \u201csonidos\u201d de Dios. Hay momentos existenciales que no podemos dejar pasar a Dios, porque son momentos de gracia, de lucidez, de conversi\u00f3n. No es posible la conversi\u00f3n interior, si Dios no ilumina nuestra interioridad. La conversi\u00f3n, evang\u00e9licamente hablando, es ante todo una experiencia de luz (Mc 10,52; He 9,18). La conversi\u00f3n interior invita a\u2026:<\/p>\n

\u2055 Ir al fondo\u2026<\/strong><\/p>\n

Al ir al fondo, quiz\u00e1 sintamos que no hacemos pie; si es as\u00ed, es el momento favorable de tomar conciencia, de tener fe y confiar, de construir sobre roca. Es entrar en una experiencia de presencia de Dios donde \u00c9l ocupe todo y \u00c9l sea la primera y \u00faltima palabra en nuestra vida; es dejar que Dios se adue\u00f1e del hond\u00f3n de nuestra existencia y se convierta en el punto de apoyo m\u00e1s firme, en\u00a0 nuestra consistencia y solidez; es, en resumen, la experiencia de hacer pie porque el Se\u00f1or es \u201cmi roca\u201d, \u201cmi refugio\u201d, \u201cmi baluarte\u201d\u2026<\/p>\n

Esta experiencia nos hace comprender que somos imagen de Dios (Gen 1,27). Por eso, ahondar en nuestra humanidad, en nuestra interioridad, es aproximarnos a Dios, cuya imagen dej\u00f3 en nosotros. San Agust\u00edn habla de Dios que est\u00e1 en el fondo de nuestro ser: \u201cIntimior intimo meo\u201d (m\u00e1s \u00edntimo a m\u00ed que yo mismo\u201d).<\/p>\n

\u2055 Mirar \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d en los momentos de plenitud\u2026<\/strong><\/p>\n

Cierta espiritualidad tradicional nos acostumbr\u00f3 a buscar a Dios casi siempre en el sufrimiento y en la adversidad. Dios se convert\u00eda como un ser necesario para los apuros. El Dios \u201cutilitario\u201d\u2026 Pero el Dios que Jes\u00fas nos revela es un Dios que permite tambi\u00e9n sonre\u00edr y vivir con alger\u00eda. Porque hay momentos de luz, de \u00e9xito, de satisfacci\u00f3n y de felicidad en nuestras vidas. Son experiencias desbordantes que nos remiten a Dios como a la fuente de toda plenitud, de todo amor, de toda vida\u2026 Desde esa misma experiencia nos podemos acercar al Dios de Jes\u00fas y a Jes\u00fas mismo: el Dios gratuito, el Dios Buena Noticia, en quien merece la pena creer y que abre horizontes de vida y felicidad. Por eso, merece la alabanza, la acci\u00f3n de gracias y toda bendici\u00f3n (Mt 11,25s).<\/p>\n

Esta experiencia de plenitud no podemos confundirla con nuestras proyecciones o deseos. Siempre tenemos que preguntar a Jes\u00fas y su Evangelio en qu\u00e9 consiste la felicidad y las bienaventuranzas aut\u00e9nticas.<\/p>\n

\u2055 Ponernos a la \u201cespera\u201d de Dios cuando nos visite el dolor\u2026<\/strong><\/p>\n

Muchas veces no sabemos qu\u00e9 hacer cuando nos visita el dolor; todo nuestro af\u00e1n es hacerlo desaparecer. El sufrimiento f\u00edsico y moral (ejems. fracaso en el amor, en la convivencia, en el trabajo\u2026) puede conducirnos a la desesperaci\u00f3n o a la depresi\u00f3n; pero tambi\u00e9n puede llevarnos a reaccionar de otra maneras cuando la persona se pone a la espera de Dios. Es obligado mirar la cruz para tener noticias de Dios que habita en el sufrimiento. Es necesario dejar que nos hable la cruz de Cristo. Y en la cruz se revela y aparece un Dios humanado, un Dios que no se pone al margen del sufrimiento, sino que es compa\u00f1ero de camino; un Dios cuya fuerza es el amor compasivo y solidario.<\/p>\n

La fe nos permite aceptar a Dios como el no ausente en el sufrimiento. En la Carta a los Hebreos se pone como ejemplo a Jesucristo y se invita a tener paciencia para encontrarnos con Dios en medio del sufrimiento.<\/p>\n

\u2055 Las experiencias de comunicaci\u00f3n y de comuni\u00f3n nos ponen en camino hacia Dios.<\/strong><\/p>\n

La comunicaci\u00f3n es el \u00e1mbito del amor y de la comuni\u00f3n. La comuni\u00f3n humana es la experiencia m\u00e1s plenificadora del ser humano. La comunicaci\u00f3n es el \u00e1mbito del amor; y \u00e9ste es el \u00e1mbito de Dios (1Jn 4,8). La experiencia de comunicaci\u00f3n y amor nos ayudan a reconocer a Dios y nos ponen en camino hacia Dios. \u00c9l es comunicaci\u00f3n de s\u00ed mismo hacia fuera:<\/p>\n

– La creaci\u00f3n como expresi\u00f3n de su amor.<\/p>\n

– El Hijo, la encarnaci\u00f3n, nos habla de Dios como comunicaci\u00f3n y amor.<\/p>\n

– Y el Esp\u00edritu es esencialmente don, amor, comuni\u00f3n\u2026 Es el que nos hace part\u00edcipes de \u201cel amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones\u201d.<\/p>\n

Nada habla m\u00e1s y mejor en nuestra interioridad de Dios que la experiencia humana de amor y de comuni\u00f3n. Y es en la persona de Jes\u00fas, donde estas experiencias de interioridad de amor y comuni\u00f3n se convierten en referentes objetivos y noticias seguras sobre Dios.<\/p>\n

\u00a0D.- Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas, primera cristiana en el campo de la apertura a Jes\u00fas y de su seguimiento.<\/strong><\/p>\n

Para no desfigurar a Mar\u00eda necesitamos retomar el \u201cEvangelio de Mar\u00eda\u201d y, as\u00ed, quede desvirtuada como madre concreta que recorre el camino de fe, en un gesto de admiraci\u00f3n, de acogida a Jes\u00fas y de sufrimiento. Necesitamos redescubrir a Mar\u00eda, la Virgen y Madre de Jes\u00fas, y contemplarla como cristiana y mujer que nos conduce hasta la Iglesia.<\/p>\n

Este curso pastoral, en el que profundizaremos en la dimensi\u00f3n de \u201cla conversi\u00f3n interior\u201d, queremos situar a Mar\u00eda en el campo de la apertura a Jes\u00fas y de su seguimiento: \u201cMar\u00eda, evangelio vivido\u201d:<\/p>\n

– Mar\u00eda es la mujer que ha dialogado con Dios, que ha escuchado y dicho su \u201cs\u00ed\u201d, en cuerpo y alma, en el dominio de s\u00ed misma y en la transparencia ante los otros (espiritualidad de la absoluta disponibilidad).<\/p>\n

– Mar\u00eda deja la \u201cvieja familia de este mundo\u201d para hacerse, ella tambi\u00e9n, familia de Jes\u00fas, en una actitud total de desprendimiento (espiritualidad de empeque\u00f1ecimiento, de \u201ck\u00e9nosis\u201d).<\/p>\n

– Mar\u00eda se pone tambi\u00e9n al servicio del Reino como animadora de las bodas, como hermana y madre de los disc\u00edpulos (Hech 1,14; Jn 19,25s) (espiritualidad de servidor, de la \u201cdiacon\u00eda\u201d).<\/p>\n

– Mar\u00eda se pone en camino e inmediatamente va al encuentro de su prima Isabel y de quien la necesita (espiritualidad de la prontitud).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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